读《浮士德》有感(作者：安翔)
作者简介
安翔是顾国忠先生笔名，顾国忠先生于1992年创办上海第一家集心理、易经与科技于一体的咨询研究机构上海安翔心理信息研究所，任所长。首创上海海派易学，从古今中西神秘理性六个维度研究中西方文化，提出了“禅”和“易”是中国文化中的二颗明珠的文化见解，对哲学，心理学和宗教有着深入的理解。
读《浮士德》
为何诗（诗歌）具有魅力？笔者认为在于其具有优美的文字，铿锵的音节，巧妙的意象，深邃的哲理。其中深邃的哲理是最重要的内容，若无此内涵，只有华丽辞藻的堆砌是唤起不了人的激情的。诗歌能对人的作用：扣动心弦，引起联想，兴奋情绪，激活灵感。笔者喜欢读诵欣赏诗歌，如诗经、汉赋、唐诗、宋词、元曲，还有佛书中的偈颂和现代自由诗。偶尔也读诵西方诗歌，如但丁、普希金、歌德等的作品。笔者对歌德的《浮士德》印象较为深刻。乔治·桑塔亚那在《诗与哲学》中写道：“诗歌与哲学都是文明化的艺术。它们适合于某些特殊的天才，他们在特定的时代与地点成功地成熟了。”歌德就是这样一位天才，他以毕生精力创造了《浮士德》。
《浮士德》由二部组成，在第一部中，浮士德处在市民社会的小世界中，他追求的是感性享受，但他没有得到幸福。在第二部中，浮士德进入了大世界，即政治社会，他追求的是事业的幸福。
天上序曲是全剧的总纲，上帝代表善本身，魔鬼梅非斯特代表恶本身。魔鬼和上帝打赌：浮士德追求无限，永不满足，他可以引诱他走上魔路。上帝认为，人在努力追求的时候产生迷误是难免的，但好人在黑暗中终究会找到光明大道。由于人是有限度存在，故任何人都不可能是完人。第一部的前半部是浮士德部分：他对于知识感到不满足，产生了极度厌烦的心情。一味地追求知识是危险的，庄子云：“吾生也有涯而知无涯，以有涯随无涯，殆矣！”知识应转化为智慧。
《浮士德》后半部是格蕾辛部分：他们的恋爱及其悲剧。浮士德与魔鬼订约以后，被引入地下酒店，一度参与吃吃喝喝；接着在巫厨里喝了返老还童的药汁，恢复了青春。吃喝没有使他感到幸福，他依旧感到痛苦。人生在世，难道只是吃喝二字？后来他得到了格蕾辛的爱情。其结果是，格蕾辛害死了自己的母亲；她哥知道了妹的不雅事，在与浮士德的决斗中被浮士德砍死。可悲的是，格蕾辛溺死了自己的婴儿，因此她被关进囚牢，将被处死。临死前浮士德与格蕾辛的对话是悲剧的高潮。他精神上受到巨大的创伤。爱情也没有给他带来幸福，他依旧处于痛苦之中。要知道爱情的实现是处在各种关系中的，其不是单纯的独立的。没有更高层次的追去，爱情只是浮光掠影，很快将褪去绚丽的色彩。浮士德是入世的，他目睹缤纷的虹彩，领悟到自己必须向人世追求更多更高的东西。
在《浮士德》第二部中，魔鬼再以似乎是人更高级的需求如荣誉、权力和财富等来引诱浮士德。他先转向美的追求，想借此来把握人生的意义。出现了绝世美女希腊神话中的海伦。海伦属于理想美，而格蕾辛属于现实美。对浮士德来说，现实美以破碎。他不懈地追求她海伦，可谓上穷碧落下黄泉，他的努力没有白费，终于和海伦结合了。但最后以他儿子摔死，妻子海伦离去再一次以悲剧而告终。对美的追求失败了，宫廷生活也好，权力也好，这些都没有使他得到满足，那怕他处于一人之下万人之上的地位，他依旧痛苦。悲剧适时会转化为喜剧。他进一步向更高的方向追求着，走上了从事更高的社会活动。他登高山，望远海，起宏图。会当凌绝顶，一览众山小，是啊，登高方知天地之宽广。他看见了海滨潮汐涨落，计划开辟荒地，为千百万人谋福利。他提高了境界，成为从事公益事业的人，与以往不同，现在他居于主动地位。浮士德以前的要求，不是指向事业，而是指向享受，在大小世界中，都不是主动创造的人，总是处于被动地位，处处要借魔鬼的魔法。当他真正地领悟到人生的意义时，他居于主动的地位了。他的目的是要使自由的人民生活在自由的土地上，领悟出人要每天去争取生活与自由，才配享受自由与生活。这时，他既是决定者和实践者，又是计划者和组织者。由于这种不断努力进取的精神，他终于得到了拯救。此时他具有大乘佛教精神，觉海慈航，普渡众生。
在《浮士德》最后一场中，上帝派出的天使抬着浮士德灵魂，飘荡在高空中，天使们唱道：“灵界的这位高贵的人，已脱离恶魔之手，凡是不断努力的人，我们能将他搭救。还有来自天上的爱，寄于莫大的关心，一群升天的受祝福者，会对他衷心地欢迎。”歌德说：“在这诗句里，包含着浮士德得救的关键。浮士德从事越来越崇高，越来越纯洁的活动，直到最后，永恒之爱从上面拯救了他。”在西方哲人看来，人的拯救既靠自己，也靠上帝。比较一下，佛教净土宗认为，人在苦海中得到拯救必待他力，这就是阿弥陀佛的愿力，但人自身必须向往西方极乐净土，经常口诵阿弥陀佛，同时身体力行。人是主体性的存在，经过不断地学习修炼与实践，可以达到自觉掌握自身命运的境界。
歌德的《浮士德》以神话的表象来表达理性的思想，弘扬真善美慧精神。人是社会化的生物，人的个体价值是以对人类是否有意义来衡量的；人在追求自身利益时也在为他人谋利益，或人在为他人服务时自身也获得了快乐，这才是真正的幸福。这与佛教的自利利他，自觉觉他，自度度人的精神是一致。
为何诗（诗歌）具有魅力？笔者认为在于其具有优美的文字，铿锵的音节，巧妙的意象，深邃的哲理。其中深邃的哲理是最重要的内容，若无此内涵，只有华丽辞藻的堆砌是唤起不了人的激情的。诗歌能对人的作用：扣动心弦，引起联想，兴奋情绪，激活灵感。笔者喜欢读诵欣赏诗歌，如诗经、汉赋、唐诗、宋词、元曲，还有佛书中的偈颂和现代自由诗。偶尔也读诵西方诗歌，如但丁、普希金、歌德等的作品。笔者对歌德的《浮士德》印象较为深刻。乔治·桑塔亚那在《诗与哲学》中写道：“诗歌与哲学都是文明化的艺术。它们适合于某些特殊的天才，他们在特定的时代与地点成功地成熟了。”歌德就是这样一位天才，他以毕生精力创造了《浮士德》。
《浮士德》由二部组成，在第一部中，浮士德处在市民社会的小世界中，他追求的是感性享受，但他没有得到幸福。在第二部中，浮士德进入了大世界，即政治社会，他追求的是事业的幸福。
天上序曲是全剧的总纲，上帝代表善本身，魔鬼梅非斯特代表恶本身。魔鬼和上帝打赌：浮士德追求无限，永不满足，他可以引诱他走上魔路。上帝认为，人在努力追求的时候产生迷误是难免的，但好人在黑暗中终究会找到光明大道。由于人是有限度存在，故任何人都不可能是完人。第一部的前半部是浮士德部分：他对于知识感到不满足，产生了极度厌烦的心情。一味地追求知识是危险的，庄子云：“吾生也有涯而知无涯，以有涯随无涯，殆矣！”知识应转化为智慧。
《浮士德》后半部是格蕾辛部分：他们的恋爱及其悲剧。浮士德与魔鬼订约以后，被引入地下酒店，一度参与吃吃喝喝；接着在巫厨里喝了返老还童的药汁，恢复了青春。吃喝没有使他感到幸福，他依旧感到痛苦。人生在世，难道只是吃喝二字？后来他得到了格蕾辛的爱情。其结果是，格蕾辛害死了自己的母亲；她哥知道了妹的不雅事，在与浮士德的决斗中被浮士德砍死。可悲的是，格蕾辛溺死了自己的婴儿，因此她被关进囚牢，将被处死。临死前浮士德与格蕾辛的对话是悲剧的高潮。他精神上受到巨大的创伤。爱情也没有给他带来幸福，他依旧处于痛苦之中。要知道爱情的实现是处在各种关系中的，其不是单纯的独立的。没有更高层次的追去，爱情只是浮光掠影，很快将褪去绚丽的色彩。浮士德是入世的，他目睹缤纷的虹彩，领悟到自己必须向人世追求更多更高的东西。
在《浮士德》第二部中，魔鬼再以似乎是人更高级的需求如荣誉、权力和财富等来引诱浮士德。他先转向美的追求，想借此来把握人生的意义。出现了绝世美女希腊神话中的海伦。海伦属于理想美，而格蕾辛属于现实美。对浮士德来说，现实美以破碎。他不懈地追求她海伦，可谓上穷碧落下黄泉，他的努力没有白费，终于和海伦结合了。但最后以他儿子摔死，妻子海伦离去再一次以悲剧而告终。对美的追求失败了，宫廷生活也好，权力也好，这些都没有使他得到满足，那怕他处于一人之下万人之上的地位，他依旧痛苦。悲剧适时会转化为喜剧。他进一步向更高的方向追求着，走上了从事更高的社会活动。他登高山，望远海，起宏图。会当凌绝顶，一览众山小，是啊，登高方知天地之宽广。他看见了海滨潮汐涨落，计划开辟荒地，为千百万人谋福利。他提高了境界，成为从事公益事业的人，与以往不同，现在他居于主动地位。浮士德以前的要求，不是指向事业，而是指向享受，在大小世界中，都不是主动创造的人，总是处于被动地位，处处要借魔鬼的魔法。当他真正地领悟到人生的意义时，他居于主动的地位了。他的目的是要使自由的人民生活在自由的土地上，领悟出人要每天去争取生活与自由，才配享受自由与生活。这时，他既是决定者和实践者，又是计划者和组织者。由于这种不断努力进取的精神，他终于得到了拯救。此时他具有大乘佛教精神，觉海慈航，普渡众生。
在《浮士德》最后一场中，上帝派出的天使抬着浮士德灵魂，飘荡在高空中，天使们唱道：“灵界的这位高贵的人，已脱离恶魔之手，凡是不断努力的人，我们能将他搭救。还有来自天上的爱，寄于莫大的关心，一群升天的受祝福者，会对他衷心地欢迎。”歌德说：“在这诗句里，包含着浮士德得救的关键。浮士德从事越来越崇高，越来越纯洁的活动，直到最后，永恒之爱从上面拯救了他。”在西方哲人看来，人的拯救既靠自己，也靠上帝。比较一下，佛教净土宗认为，人在苦海中得到拯救必待他力，这就是阿弥陀佛的愿力，但人自身必须向往西方极乐净土，经常口诵阿弥陀佛，同时身体力行。人是主体性的存在，经过不断地学习修炼与实践，可以达到自觉掌握自身命运的境界。
歌德的《浮士德》以神话的表象来表达理性的思想，弘扬真善美慧精神。人是社会化的生物，人的个体价值是以对人类是否有意义来衡量的；人在追求自身利益时也在为他人谋利益，或人在为他人服务时自身也获得了快乐，这才是真正的幸福。这与佛教的自利利他，自觉觉他，自度度人的精神是一致。